El 4 de noviembre de 2025, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó el documento «Mater Populi Fidelis: Nota Doctrinal sobre Algunos Títulos Marianos en relación con la cooperación de María en la Obra de la Salvación». Quisiera plantear los siguientes puntos sobre dicho documento, que a mi juicio, requieren un análisis y una clarificación más profundos, dentro de un auténtico espíritu de respeto y diálogo. Coincidimos plenamente con el imperativo absoluto expresado en el documento de profesar, proteger y difundir la revelación bíblica y tradicional de la primacía infinita de Jesucristo como nuestro único Mediador y Redentor divino. Asimismo, buscamos reconocer debidamente la participación y cooperación humana, subordinada e inigualable de la Inmaculada Virgen María, Madre de Jesucristo, en la obra histórica de la Redención.

1. Después de citar los numerosos usos del título mariano “Corredentora” por parte de los papas y sus respectivos magisterios, que incluyen a San Pío X, Pío XI y siete veces por San Juan Pablo II (omitiendo la aprobación inicial del título de Corredentora por León XIII en 1885), así como la larga tradición de los títulos de Redentora y Corredentora, que se remonta a los siglos X y XV, el documento concluye que el uso del título de Corredentora, sin embargo, “no sería apropiado” (n. 22). ¿Indica esto que estos usos papales del título de Corredentora fueron «inapropiados», junto con los de San Pío de Pietrelcina, Santa Teresa de Calcuta, San Josemaría Escrivá, San Juan Enrique Cardenal Newman (ahora Doctor de la Iglesia), Santa Teresa Benedicta de la Cruz, San Maximiliano Kolbe, Sor Lucía de Fátima, y el uso perenne y tradicional del título de Corredentora por otros santos, beatos, teólogos y místicos durante la mayor parte del último milenio? La doctrina de la corredención también fue claramente articulada por el Papa Benedicto XV en su documento de 1918, Inter Sodalicia, cuando afirmó: «…Podemos decir con razón que María redimió al género humano junto con Cristo». El Papa Benedicto XVI, durante su mensaje a los enfermos de Fátima del 13 de mayo de 2010, también habló de ser «redentores en el Redentor». ¿Acaso estos usos también deben considerarse ahora inapropiados?

Irónicamente, el 4 de noviembre de 1984, hace cuarenta y un años del día de la publicación de este documento, San Juan Pablo II se refirió a la Virgen María como «María, la Corredentora». Evidentemente, como miembros de la Iglesia, deseamos respetar tales referencias por parte del Vicario de Cristo.

Una de las razones que se esgrimen en el documento para concluir que el título de Corredentora es inapropiado es la necesidad de «reexplicarlo» con frecuencia, lo que hace que no resulte «útil» para el Pueblo de Dios (n. 22). Otros títulos Marianos, como Inmaculada Concepción y Madre de Dios, también requirieron explicaciones y reexplicaciones constantes, pero estos títulos se mantienen, al igual que otros dogmas Católicos como la Infalibilidad Papal, el Pecado Original y la Transubstanciación.

2. El Magisterio Pontificio ha enseñado consistentemente la doctrina del papel de María como «Mediadora de todas las gracias», tanto en el título como en la explicación, durante los últimos cuatro siglos, comenzando con el Papa Benedicto XIV en el siglo XVIII (Gloriosae Domini, 1748) y continuando con el uso del título «Mediadora de las gracias» por el Papa León XIV el 15 de agosto de 2025. Numerosas encíclicas papales enseñan con autoridad que María es Mediadora de todas las gracias y ejerce un papel de mediación secundario en la dispensación de las gracias redentoras. Por ejemplo, León XIII escribió: «[María], que estuvo tan íntimamente ligada al misterio de la salvación humana, está igualmente ligada a la distribución de las gracias que para siempre fluirán de la redención… entre sus muchos títulos, …la Dispensadora de todos los dones celestiales» (Adjutricem populi, 1895, ASS, 28, 130-131). En formulaciones postconciliares, San Juan Pablo II se refiere a María como la “Mediadora de todas las gracias” en ocho ocasiones, junto con la referencia del Papa Benedicto XVI a “Mediatrix omnium gratiarum” (11 de febrero de 2013).

Siempre se ha reconocido que el papel de María como Mediadora de todas las gracias no incluye su propia Inmaculada Concepción, sino que denota su distribución secundaria de gracias redentoras al servicio de Cristo, el único Mediador divino, para la humanidad caída.

Resulta, por tanto, desconcertante y confuso encontrar en este documento varias referencias que parecen sugerir que María no tiene un papel secundario con Cristo en la dispensación universal de la gracia redentora (cf. nn. 53, 55). También sorprende que la totalidad de la doctrina autorizada del Magisterio Pontificio sobre la Mediadora de todas las gracias, desde el siglo XVIII hasta el XXI, no se encuentre en el documento. Presentar premisas teológicas que parecen apartarse de siglos de enseñanza autorizada del Magisterio Pontificio puede generar una gran confusión entre el Pueblo de Dios, como si se tratara de un cambio doctrinal, sin mencionar su impacto negativo en la coherencia doctrinal de la autoridad magisterial.

3. El uso de referencias magisteriales en el documento resulta inconsistente y, en ocasiones, parece carecer de objetividad y equidad. Por ejemplo, comentarios improvisados del Papa Francisco durante homilías o audiencias (que no figuran originalmente en sus textos escritos) se presentan citados íntegramente, mientras que las referencias papales de San Juan Pablo II al título de Corredentora durante homilías y discursos papales, acompañadas de explicaciones extensas (p. ej., la homilía de Guayaquil del 31 de enero de 1985), no se incluyen en el texto ni se citan en las notas a pie de página. Asimismo, el Papa Pío XI, en su discurso del 30 de noviembre de 1933, ofrece una excelente explicación y defensa del título de Corredentora, pero tampoco se incluyó en este documento.

Una disparidad similar parece existir con las numerosas referencias al cardenal Joseph Ratzinger. Si bien el cardenal Ratzinger como cardenal expresó reservas sobre el título, no lo rechazó por completo, creyendo que aún no estaba maduro; esto ocurrió en 1996, hace unos 30 años. Es más, como Papa, nunca se pronunció explícitamente en contra. Hacer referencia a entrevistas seculares del cardenal Ratzinger en contra del título de Corredentora, sin incluir declaraciones papales que lo utilizan, parece carecer de la objetividad tan crucial en este debate. El cardenal Eugenio Pacelli, futuro Pío XII, se refirió a Nuestra Señora como Corredentora en cuatro ocasiones siendo cardenal, pero estas no son ni deben ser elevadas a la autoridad del Magisterio papal.

4. En cuanto al movimiento por un quinto dogma mariano, cabe recordar que la verdad cristiana puede definirse solemnemente mediante títulos o términos, como por ejemplo, Madre de Dios, o mediante pronunciamientos específicos, como la naturaleza de la infalibilidad papal, el pecado original, etc. Por lo tanto, este documento del DDF no obstaculiza ni prohíbe en modo alguno el actual movimiento eclesial de oración y petición por la definición solemne de la Maternidad Espiritual de María, fundado en la verdad del papel subordinado de María, con y bajo Jesús en la Redención. Este movimiento internacional por un quinto dogma mariano, iniciado en 1915 por el gran prelado belga, el cardenal Désiré Mercier, para la definición solemne de la Maternidad Espiritual de Nuestra Señora, incluyendo sus funciones subordinadas de cooperación en la Redención y Mediación realizada por Jesucristo, continúa con alegría en su oración y petición por un posible quinto dogma mariano. Lo hace en pleno cumplimiento del Canon 212, que afirma y protege el derecho de los fieles cristianos a presentar a los Pastores de la Iglesia los asuntos que consideren importantes para el bien de la Iglesia. Creemos firmemente que la intercesión verdadera y plena de Nuestra Señora es de vital importancia para el bienestar de la Iglesia y del mundo.

5. El Cardenal San John Henry Newman -quien el 1 de noviembre fue nombrado Doctor de la Iglesia por nuestro Santo Padre- afirmó que, en lo que respecta al desarrollo doctrinal, incluyendo posibles dogmas marianos, la jerarquía eclesiástica debería consultar a los laicos para recibir su invaluable aportación (Rambler, 1859). En cuanto a la cuestión de una definición solemne de la Maternidad Espiritual de Nuestra Señora, incluyendo sus roles subordinados con Cristo de singular cooperación maternal, aproximadamente 8 millones de fieles de 150 países han enviado peticiones a la Santa Sede en los últimos 30 años, buscando con oración una proclamación dogmática. Esta campaña internacional de petición eclesial también incluye a 700 cardenales y obispos con cartas de apoyo, también presentadas a la Santa Sede para esta definición mariana. Creemos que si el Santo Padre proclamara solemnemente la «verdad completa sobre María», esto permitiría un ejercicio cada vez mayor de la poderosa intercesión de Nuestra Señora por la Iglesia y el mundo actual.

En este sentido, agradecemos al Dicasterio para la Doctrina de la Fe por atraer la atención mundial a este diálogo crucial sobre el papel subordinado de María, la Nueva Eva, en la Redención realizada por Cristo, el Nuevo Adán. Que el proceso sinodal integral impulsado por el Papa León y la Santa Sede, se implemente genuina e integralmente para guiar el discernimiento de la Iglesia sobre este tema mariano por excelencia, tanto para el beneficio espiritual del Pueblo de Dios como para la debida honra a Nuestra Señora, Madre de la Iglesia y de los fieles, Madre de todo el pueblo de Dios.